त्रिपुटी के माध्यम से दिव्यज्ञान (दिव्यचक्षु): सर्वांग योग और विश्वरूप परमात्मा का दर्शन

​त्रिपुटी क्या है? क्षर, अक्षर, पुरुषोत्तम और विश्वरूप परमात्मा का सरल रहस्य

जय श्री सद्गुरुदेव! सनातन अध्यात्म में ईश्वर को जानने और अनुभव करने के अनेक मार्ग बताए गए हैं। कोई भक्ति के माध्यम से परमात्मा का अनुभव करता है, कोई ज्ञान के द्वारा, तो कोई योग और ध्यान के पथ पर चलकर आत्मबोध प्राप्त करता है। किंतु इन सभी साधनाओं का अंतिम उद्देश्य एक ही है, परमात्मा के वास्तविक स्वरूप का प्रत्यक्ष अनुभव।

संत परंपरा में सद्गुरु का स्थान इसलिए सर्वोच्च माना गया है, क्योंकि वे केवल शास्त्रों का ज्ञान ही नहीं देते, बल्कि साधक को ऐसी दिव्य दृष्टि प्रदान करते हैं, जिससे वह परम सत्य का स्वयं अनुभव कर सके। इस दिव्य अनुभूति को अनेक संतों ने 'दिव्यचक्षु' अथवा 'दिव्यज्ञान' कहा है।

भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी तथा उनके परम शिष्य सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज ने इसी दिव्य ज्ञान की एक अत्यंत सरल, वैज्ञानिक और अनुभव-आधारित व्याख्या 'त्रिपुटी' के माध्यम से प्रस्तुत की। उन्होंने अपने शिष्यों को यह अनुभूति कराई कि परमात्मा किसी एक स्थान विशेष तक सीमित नहीं है, बल्कि इस संपूर्ण सृष्टि के कण-कण में समान रूप से व्याप्त है।

भगवान श्री मायानन्द चैतन्य, हमारे गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज जी के गुरु थे जिन्होंने अपने समय में अपने समस्त शिष्यों को त्रिपुटी के माध्यम से दिव्य ज्ञान (दिव्यचक्षु) दिये थे जिससे ये ज्ञान हुआ कि ईश्वर किस प्रकार इस विश्व के कण कण में व्याप्त है।

भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी, श्री अखिलानन्द जी महाराज ने जो पावन परंपरा व त्रिपुटी का परम दार्शनिक ज्ञान साझा किया है, वह अत्यंत अद्भुत और विशुद्ध है! उन्होंने जिस सहजता से शक्कर, फूल और धुरी-पहिए का उदाहरण देकर क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम (विश्वरूप परमात्मा) के त्रिपुटी सिद्धांत को स्पष्ट किया है, वह गहरे अध्यात्म और आत्म-अनुभूति का प्रतीक है।

उनकी शिक्षा का मूल संदेश यह है कि जब हमारी दृष्टि बदलती है, तब संसार भी बदलता हुआ प्रतीत होता है। जिस विश्व को हम सामान्य दृष्टि से केवल जड़ पदार्थों का समूह समझते हैं, वही दिव्यचक्षु प्राप्त होने पर विश्वरूप परमात्मा के रूप में प्रकट होने लगता है।

इस लेख में हम भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी और सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज द्वारा प्रतिपादित त्रिपुटी ज्ञान (क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम) को सरल उदाहरणों के माध्यम से समझेंगे। साथ ही जानेंगे कि कैसे 'त्रिपुटी' (तीन पुट) के माध्यम से यह जाना जा सकता है कि ईश्वर किसी दूर आकाश में नहीं, बल्कि इस संपूर्ण विश्व के कण-कण में साक्षात् व्याप्त है।

क्या है त्रिपुटी ज्ञान? (क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम)

​ईश्वर के वास्तविक स्वरूप (विश्वरूप परमात्मा) को समझने के लिए शास्त्रों में त्रिपुटी (यानि तीन पुट) का विधान बताया गया है। 'त्रिपुटी' का शाब्दिक अर्थ है, तीन पुट अथवा एक ही सत्य के तीन आयाम।

सनातन दर्शन के अनुसार सम्पूर्ण सृष्टि में जो कुछ भी दिखाई देता है, उसका अध्ययन तीन दृष्टियों से किया जा सकता है। यही त्रिपुटी का आधार है।

त्रिपुटी का अर्थ है, एक ही परम तत्व को तीन दृष्टियों से समझना:

1. ​क्षर (सगुण/संसार): जो परिवर्तनशील है, उत्पन्न होता है और समय के साथ बदलता रहता है।
2. ​अक्षर (निर्गुण/अस्तित्व): जो अपरिवर्तनीय है, कूटस्थ है और सभी परिवर्तनों के बीच भी स्थिर रहता है, कभी नहीं बदलता।
3. ​पुरुषोत्तम (नाम/अद्वैत भाव): जहाँ क्षर और अक्षर दोनों अभिन्न रूप से समाहित हैं। जो क्षर और अक्षर दोनों का आधार है तथा दोनों को एकत्व में धारण करता है।

​इसी त्रिपुटी को शास्त्रों में सीता-राम-पुरुषोत्तम, ईश-ईश्वर-परमेश्वर, सत्-चित्-आनंद या तत्-त्वम्-असि के रूप में भी जाना जाता है।

पहली दृष्टि में ये तीन अलग-अलग प्रतीत होते हैं, किंतु वास्तव में ये तीनों एक ही परम सत्य के भिन्न-भिन्न अनुभव हैं। जैसे एक ही सूर्य का प्रकाश, ऊष्मा और गोलाकार स्वरूप अलग दिखाई देते हुए भी उसी एक सूर्य के अंग हैं, वैसे ही क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम भी एक ही परमात्मा के तीन बोध हैं।

क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम का दार्शनिक अर्थ

1. क्षर — परिवर्तनशील जगत

जो कुछ हमारी इन्द्रियों से दिखाई देता है, वह निरंतर परिवर्तन के अधीन है। हमारा शरीर, प्रकृति, ग्रह-नक्षत्र, पर्वत, वृक्ष और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड समय के साथ बदल रहे हैं।

इसी परिवर्तनशील स्वरूप को क्षर कहा गया है।

गोस्वामी तुलसीदास जी ने भी इस सत्य को अत्यंत सरल शब्दों में व्यक्त किया है—

"गोचर जहँ लगि मन जाई। सो सब माया जानहु भाई॥"

अर्थात जहाँ तक मन और इन्द्रियों की पहुँच है, वह सम्पूर्ण दृश्य जगत परिवर्तनशील माया का क्षेत्र है।

2. अक्षर — अपरिवर्तनीय अस्तित्व

परिवर्तन के पीछे भी एक ऐसा सत्य विद्यमान है जो कभी बदलता नहीं।

उसी को अक्षर कहा गया है।

जैसे समुद्र की लहरें उठती और मिटती रहती हैं, लेकिन समुद्र का अस्तित्व बना रहता है। उसी प्रकार संसार के रूप बदलते रहते हैं, परन्तु उनका आधारभूत अस्तित्व सदैव विद्यमान रहता है।

यही अक्षर तत्व सम्पूर्ण विश्व में समान रूप से व्याप्त है।

3. पुरुषोत्तम — क्षर और अक्षर की अभिन्न एकता

जब साधक यह अनुभव कर लेता है कि परिवर्तनशील संसार और उसका शाश्वत आधार वास्तव में दो नहीं हैं, तब वह पुरुषोत्तम भाव का स्पर्श करता है।

यही वह अवस्था है जहाँ भेद समाप्त हो जाता है।

क्षर और अक्षर विरोधी नहीं, बल्कि एक ही परम सत्य के दो पक्ष हैं, और इन दोनों का पूर्ण एवं अखंड स्वरूप ही पुरुषोत्तम या विश्वरूप परमात्मा है।

इसी कारण अनेक शास्त्रों में इस सत्य को विभिन्न नामों से व्यक्त किया गया है, 

• सीता – राम – पुरुषोत्तम
• ईश – ईश्वर – परमेश्वर
• सत् – चित् – आनन्द
• तत् – त्वम् – असि

नाम अलग-अलग हैं, पर संकेत उसी एक अद्वैत सत्य की ओर है।

शक्कर और फूल के सरल उदाहरण से त्रिपुटी दर्शन

​त्रिपुटी का ज्ञान केवल दार्शनिक विचार नहीं है, बल्कि यह ऐसा सत्य है जिसे हम अपने दैनिक जीवन की साधारण वस्तुओं में भी समझ सकते हैं। भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी तथा सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज ने इसी कारण अत्यंत सरल उदाहरणों के माध्यम से क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम के रहस्य को स्पष्ट किया।

जब साधक इन उदाहरणों पर गहराई से विचार करता है, तब उसे अनुभव होने लगता है कि ईश्वर कोई दूर बैठी हुई सत्ता नहीं, बल्कि सम्पूर्ण अस्तित्व में व्याप्त वही एक परम तत्व है।

हमारे दैनिक जीवन की छोटी से छोटी वस्तु से लेकर इस विशाल ब्रह्मांड तक को हम इस त्रिपुटी दर्शन से समझ सकते हैं। मान लीजिए हमारे सामने शक्कर रखी है। अब हम उसे त्रिपुटी की दृष्टि से समझने का प्रयास करते हैं:

​1. शक्कर का क्षर रूप (सगुण रूप, बाहरी स्वरूप)

​यदि हम शक्कर या बताशे को लें, तो इसका जो बाहरी स्वरूप है वो क्षर रूप है यानि बदलने वाला परिवर्तन शील है। 

शक्कर दानेदार हो सकती है, बताशे के रूप में हो सकती है, घनाकार हो सकती है या पानी में घुलकर अपना आकार बदल सकती है। उसका बाहरी रूप बदलता रहता है। अर्थात् उसका जो गोल या दानेदार आकार हमें दिखाई देता है, वह उसका 'क्षर' (सगुण) रूप है। यह आकार समय के साथ घुल सकता है, बदल सकता है या नष्ट हो सकता है। 

इसी प्रकार हमारा शरीर, प्रकृति और सम्पूर्ण दृश्य जगत भी परिवर्तनशील है। जन्म, वृद्धि, परिवर्तन और विनाश, ये सब क्षर के लक्षण हैं। शरीर से लेकर ब्रह्माण्ड तक जहाँ तक परिवर्तन दिखाई देता है, वहाँ तक क्षर का क्षेत्र है।

अब ये परिवर्तन अपने शरीर से लेकर जहाँ तक मन सहित दृष्टि जायेगी कण से ब्रह्माण्ड तक पूरा है, जीवन सीमा का अन्तर हो सकता है, लेकिन बदल सब रहा है इसी को सगुण कहते हैं।

अर्थात् हमारे शरीर से लेकर संपूर्ण ब्रह्मांड की हर वस्तु समय की सीमा में लगातार बदल रही है।

​रामचरितमानस में भी कहा गया है:

"गोचर जहँ लगि मन जाई। सो सब माया जानहु भाई॥"

ये तो विश्व रूप परमात्मा का बाहरी क्षर, सगुण रूप हुआ जैसे 'अपना शरीर पिंडे सो ब्रह्माण्डे'। 

​2. शक्कर का अक्षर रूप (निर्गुण रूप, आंतरिक मिठास व अस्तित्व)

अब शक्कर का निर्गुण रूप जानेंगे।

अब विचार कीजिए कि शक्कर का वास्तविक गुण क्या है।

उसकी मिठास।

यदि उसका आकार बदल दिया जाए, उसे पीस दिया जाए या पानी में घोल दिया जाए, तब भी उसकी मिठास बनी रहती है। बाहरी स्वरूप बदल सकता है, पर उसका मूल गुण नष्ट नहीं होता। 

यही उसका अक्षर रूप है।

शक्कर का उपयोग खाने में होता है और उसका गुण 'मिठास' है। ये वस्तु मीठी है, इसकी उपयोगिता है; इसमें मिठास भरी हुयी है, और मिठास का मतलब उपयोगिता। 

अब इस वस्तु के क्षर भाव को इसकी उपयोगिता से अलग नहीं कर सकते। आप शक्कर के बाहरी आकार (क्षर) को भले ही बदल दें, लेकिन उसकी मिठास और उसकी उपयोगिता (अस्तित्व का धागा) कभी, पूरे ब्रह्माण्ड तक, खत्म नहीं हो सकती, केवल बाहरी स्वरूप बदलता है। यह अपरिवर्तनीय भाव ही उसका 'अक्षर' (निर्गुण) रूप है।

इसी प्रकार सम्पूर्ण सृष्टि के भीतर एक ऐसा अस्तित्व विद्यमान है जो निरंतर बना रहता है। वस्तुओं के रूप बदलते हैं, किंतु अस्तित्व समाप्त नहीं होता।

अक्षर वही कूटस्थ, अपरिवर्तनीय और शाश्वत तत्व है।

​3. शक्कर का पुरुषोत्तम भाव (नाम व अभिन्नता)

​जब हम "शक्कर" शब्द बोलते हैं, तो क्या केवल उसका आकार हमारे मन में आता है?

नहीं।

उसके साथ उसकी मिठास भी स्मरण हो जाती है।

अर्थात नाम लेते ही उसका बाहरी स्वरूप और भीतरी गुण दोनों एक साथ उपस्थित हो जाते हैं। यही पुरुषोत्तम भाव है। यहाँ क्षर और अक्षर अलग-अलग नहीं रहते, बल्कि एक ही सत्य के रूप में अनुभव होते हैं।

जब हम कहते हैं 'शक्कर', तो उस नाम में उसका बाहरी आकार (क्षर) और उसकी भीतरी मिठास (अक्षर) दोनों एक साथ लय रहते हैं, (लय दोनों नाम में ईश अपरा परा है लखाना)। नाम शक्कर जो है वो ही पुरुषोत्तम भाव है। विश्व रूप परमात्मा को जानने के लिये तीन चीजें मानी है, लेकिन है एक ही, विश्व रूप परमात्मा।

नाम लेते ही दोनों का बोध एक साथ होता है, यही विश्वरूप परमात्मा का पुरुषोत्तम भाव है। वस्तुएँ तीन प्रतीत होती हैं, परंतु वास्तव में विश्वरूप परमात्मा एक ही है।

गोस्वामी तुलसीदास जी ने जीव और जड़ के इसी संबंध को अत्यंत सुंदर शब्दों में कहा है,

​"जड़ चेतन हि ग्रन्थि पड़ गई। जदपि मृषा छूटत कठिनई॥"

अर्थात चेतन आत्मा और जड़ प्रकृति के बीच एक ऐसी गाँठ पड़ गई है जो वास्तव में मिथ्या है, फिर भी अज्ञानवश उसे खोलना अत्यंत कठिन प्रतीत होता है। त्रिपुटी का ज्ञान इसी भ्रम की गाँठ को खोलने की दिशा में एक महत्त्वपूर्ण कदम है।

फूल के उदाहरण से त्रिपुटी

इसी प्रकार एक फूल को देखिए।

उसका रंग, आकार और पंखुड़ियाँ उसका क्षर रूप हैं।

उसकी सुगंध, आकर्षण और उपयोगिता उसका अक्षर भाव है।

और जब हम "फूल" कहते हैं, तब आकार और सुगंध दोनों का बोध एक साथ होता है। यही उसका पुरुषोत्तम स्वरूप है।

आप फूल से उसकी सुगंध को अलग नहीं कर सकते। ठीक उसी प्रकार इस विश्व से उसके आंतरिक अस्तित्व को अलग नहीं किया जा सकता।

धुरी और पहिए का उदाहरण

त्रिपुटी को समझने का एक अत्यंत गहन उदाहरण धुरी और पहिया भी है।

जब कोई पहिया घूमता है, तो उसका बाहरी भाग निरंतर गति करता रहता है। उसमें हर क्षण परिवर्तन होता रहता है।

लेकिन उसके मध्य स्थित धुरी अपेक्षाकृत स्थिर रहती है।

यदि धुरी न हो तो पहिया घूम ही नहीं सकता।

इसी प्रकार यह सम्पूर्ण संसार निरंतर परिवर्तनशील है। जन्म और मृत्यु का क्रम चलता रहता है, रूप बदलते रहते हैं, परिस्थितियाँ बदलती रहती हैं।

यह सब क्षर जगत है।

किन्तु इन सभी परिवर्तनों के पीछे एक शाश्वत आधार विद्यमान है, जो स्वयं अपरिवर्तित रहते हुए सबका आधार बना हुआ है।

वही अक्षर तत्व है।

अब जैसे शक्कर का नाम लिया, फूल का नाम लिया, किसी का भी, तो साथ में बाहरी और भीतरी क्षर अक्षर दोनों ही रहेंगे। ये नहीं कह सकते कि फूल से उसकी उपयोगिता या खुशबू छोड़ के उसका क्षर भाग ले आओ उस फूल में दोनों ही लगे हैं। जैसे फूल से उसकी खुशबू को अलग नहीं किया जा सकता, ठीक वैसे ही इस पूरे विश्व में 'अक्षर' तत्व धुरी की तरह स्थिर है, और उसके ऊपर संसार रूपी पहिया अनवरत घूम रहा है। 

और जब यह समझ में आ जाता है कि धुरी और पहिया वास्तव में अलग-अलग सत्ता नहीं, बल्कि एक ही व्यवस्था के अभिन्न अंग हैं, तब पुरुषोत्तम का बोध प्रारम्भ होता है।

विश्वरूप परमात्मा का बोध

जब साधक त्रिपुटी को समझता है, तब उसकी दृष्टि बदलने लगती है। वह संसार को केवल जड़ पदार्थों का समूह नहीं मानता, बल्कि परमात्मा की विराट अभिव्यक्ति के रूप में देखने लगता है।

उसे अनुभव होने लगता है कि परिवर्तन भी उसी का है, अपरिवर्तनीय आधार भी उसी का है, और दोनों की अभिन्नता भी वही है। यहीं से विश्वरूप परमात्मा के दर्शन का द्वार खुलता है।

अष्टधा प्रकृति, sarvang योग, और दिव्यचक्षु का अभ्यास

​त्रिपुटी के माध्यम से जब साधक क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम के रहस्य को समझने लगता है, तब उसके सामने एक और महत्वपूर्ण प्रश्न आता है, यदि परमात्मा सर्वत्र व्याप्त है, तो उसका अनुभव कैसे किया जाए?

सनातन दर्शन इस प्रश्न का उत्तर अष्टधा प्रकृति और योग के माध्यम से देता है। भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी तथा सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज ने भी अपने उपदेशों में इस सत्य को अत्यंत सरल और अनुभवजन्य रूप में समझाया है।

अष्टधा प्रकृति क्या है?

भगवद्गीता में भगवान श्रीकृष्ण ने अपनी अपरा (भौतिक) प्रकृति का वर्णन करते हुए कहा है,

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च।

अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा॥

(भगवद्गीता 7.4)

अर्थात पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन, बुद्धि और अहंकार, ये आठ तत्व मिलकर अष्टधा प्रकृति (आठ तत्वों का समूह) कहलाते हैं।

यही वह परिवर्तनशील जगत है जिसे त्रिपुटी की भाषा में क्षर कहा गया है। हमारा शरीर, मन, विचार, भावनाएँ और सम्पूर्ण दृश्य संसार इसी अष्टधा प्रकृति के अंतर्गत आते हैं। यह निरंतर परिवर्तनशील है, इसलिए इसे नित्य सत्य नहीं कहा जा सकता।

ये पूरी विश्व वस्तु बदल रही है, और इसका जो आन्तरिक भाव अस्तित्व, अक्षर है वो कूटस्थ भरा हुआ है, वो न ही कहीं जाता है न आता है, एक प्रकार से जैसे धुरी पर पहिया घूमता है, इसी प्रकार इस अक्षर रूपी धुरी पर ये पूरा विश्व ब्रह्मांड रूपी पहिया अनवरत घूम रहा है बिना एक पल रुके। इसका लगातार बाहरी स्वरूप बदल रहा है इस बाहरी स्वरूप को अष्ट अष्टधा प्रकृति कहते हैं। 

परिवर्तन के पीछे स्थित अक्षर तत्व

यदि हम संसार को ध्यान से देखें तो पाएँगे कि प्रत्येक वस्तु बदल रही है।

• शरीर बदल रहा है।
• विचार बदल रहे हैं।
• ऋतुएँ बदल रही हैं।
• पृथ्वी और ब्रह्माण्ड भी निरंतर परिवर्तनशील हैं।

किन्तु इन सभी परिवर्तनों के पीछे एक ऐसा आधार है जो स्वयं नहीं बदलता। इसे ही शास्त्रों में अक्षर, कूटस्थ, सनातन या अविनाशी तत्व कहा गया है।

जैसे पहिए का बाहरी भाग घूमता रहता है, पर उसकी धुरी स्थिर रहती है; उसी प्रकार सम्पूर्ण सृष्टि परिवर्तनशील होते हुए भी एक शाश्वत सत्ता पर आधारित है। जब साधक इस सत्य का अनुभव करता है, तब उसकी दृष्टि बाहरी रूपों से हटकर उनके मूल आधार की ओर जाने लगती है।

यह बदलता हुआ बाहरी संसार अष्टधा प्रकृति कहलाता है। इस अष्टधा प्रकृति को जानने के लिये हर मनुष्य के पास आठ साधन हैं। इस अष्टधा प्रकृति, इस क्षर, अक्षर परमात्मा स्वरूप ईश्वर को समझने के लिये, और परमात्मा के दिव्य स्वरूप को जानने के लिए ही हमारे परम पूज्य गुरुदेव जी ने 'सर्वांग योग' नामक अत्यंत ज्ञानवर्धक पुस्तक की रचना की है, जिसमें मनुष्य की आठों इंद्रियों और साधनों के माध्यम से ईश्वर साक्षात्कार का सहज मार्ग दिखाया गया है।

सर्वांग योग का उद्देश्य

'सर्वांग योग' का मूल उद्देश्य केवल योगाभ्यास सिखाना नहीं, बल्कि साधक को परमात्मा के वास्तविक स्वरूप का अनुभव कराना है।

मनुष्य के पास देखने, सुनने, सोचने, समझने और अनुभव करने के अनेक साधन हैं। यदि इनका उपयोग केवल संसार तक सीमित रहे, तो मन बाह्य विषयों में उलझा रहता है। लेकिन जब यही साधन आत्मचिंतन, विवेक और सद्गुरु के उपदेशों के अनुरूप संचालित होते हैं, तब वे आत्मबोध की दिशा में सहायक बनते हैं।

योग का सार केवल शरीर को स्वस्थ बनाना नहीं, बल्कि दृष्टि को शुद्ध करना है। यही शुद्ध दृष्टि आगे चलकर दिव्यचक्षु के रूप में विकसित होती है।

दिव्यचक्षु क्या है?

दिव्यचक्षु का अर्थ किसी चमत्कारिक या भौतिक आँख से नहीं है। यह ऐसी आध्यात्मिक दृष्टि है जिसके द्वारा साधक संसार को केवल नाम और रूप के स्तर पर नहीं, बल्कि उसके भीतर विद्यमान परम सत्य के रूप में देखने लगता है। जब यह दृष्टि विकसित होती है, तब,

• हर प्राणी में परमात्मा का अंश दिखाई देता है।
• प्रकृति केवल पदार्थ नहीं, ईश्वर की अभिव्यक्ति प्रतीत होती है।
• भेदभाव कम होने लगता है और समभाव का उदय होता है।
• जीवन के प्रति दृष्टिकोण अधिक शांत, करुणामय और व्यापक बनता है।

यही दिव्यचक्षु का वास्तविक अर्थ है।

गृहस्थ जीवन में आत्मज्ञान का अभ्यास

अध्यात्म केवल वनों में जाने का नाम नहीं है। भले ही गृहस्थ जीवन, बच्चों के पालन-पोषण और सांसारिक जिम्मेदारियों के कारण अभ्यास में कभी-कभी विराम आ जाता है, परंतु सद्गुरु द्वारा मिला 'दिव्यचक्षु का ज्ञान' कभी निष्फल नहीं होता। बुद्धिमान और विवेकी जन संतों के छोटे से संकेत से ही इस परम सत्य को समझ लेते हैं कि यह दृश्य जगत साक्षात् ईश्वर का ही विराट रूप है।

साधना का सार

त्रिपुटी का ज्ञान केवल एक दार्शनिक सिद्धांत नहीं है, बल्कि जीवन को देखने की एक नई दृष्टि है। जब साधक,

• परिवर्तन में शाश्वत को,
• रूप में अरूप को,
• और संसार में परमात्मा को अनुभव करने लगता है,

तभी दिव्यचक्षु का वास्तविक उद्घाटन होता है। यही सर्वांग योग का मूल संदेश है, परमात्मा कहीं दूर नहीं, बल्कि हमारे अनुभव की सही दृष्टि में ही विद्यमान है।

हालाँकि हमको ज्यादा समझाना नहीं आ रहा है फिर क्योंकि गृहस्थी में बच्चों के प्रति के साथ रहने से अभ्यास छूटा हुआ है अत: विवेकी, बुद्धिजने लोग थोड़े में ही बहुत कुछ समझ लेंगे।

सब जानत प्रभु प्रभुता सोई। 
तदपि कहें बिनु रहा न कोई॥
तहाँ बेद अस कारन राखा। 
भजन प्रभाउ भाँति बहु भाषा॥
कहँ रघुपति के चरित अपारा । 
कहँ मति मोरि निरत' संसारा ॥
सो मो सन कहि जात न कैसें। 
साक बनिक मनि गुन गन जैसें॥

निष्कर्ष (Conclusion)

भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी और श्री अखिलानन्द जी महाराज का यह दर्शन हमें सिखाता है कि ईश्वर को पाने के लिए आँखें बंद करने की नहीं, बल्कि 'दिव्यचक्षु' से सही दृष्टि पाने की आवश्यकता है। जब दृष्टि बदलती है, तो कण-कण में परमात्मा ही मुस्कुराता हुआ दिखाई देता है।

त्रिपुटी का ज्ञान हमें यह समझाता है कि ईश्वर केवल किसी मंदिर, तीर्थ या आकाश में स्थित सत्ता नहीं हैं, बल्कि सम्पूर्ण सृष्टि के प्रत्येक कण में उसी एक परम सत्य की अभिव्यक्ति विद्यमान है।

क्षर हमें परिवर्तनशील संसार का बोध कराता है, अक्षर उस शाश्वत आधार का परिचय देता है जो कभी नहीं बदलता, और पुरुषोत्तम इन दोनों की अभिन्न एकता का अनुभव कराता है। जब साधक सद्गुरु की कृपा, आत्मचिंतन और साधना के माध्यम से इस सत्य को अपने जीवन में अनुभव करता है, तभी दिव्यचक्षु का वास्तविक उद्घाटन होता है।

भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी तथा सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज द्वारा प्रतिपादित यह त्रिपुटी ज्ञान केवल एक दार्शनिक सिद्धांत नहीं, बल्कि जीवन को देखने की एक नई दृष्टि है। यह हमें बाहरी भेदों से ऊपर उठकर समस्त सृष्टि में परमात्मा की एकता का अनुभव करने की प्रेरणा देता है।

जब दृष्टि बदल जाती है, तब संसार नहीं बदलता, संसार को देखने का हमारा अनुभव बदल जाता है। यही दिव्यज्ञान का सार है और यही आत्मबोध की दिशा में पहला कदम भी है।

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जय श्री सद्गुरुदेव!

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अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)

1. त्रिपुटी क्या है?

त्रिपुटी का अर्थ है—एक ही परम सत्य को तीन दृष्टियों से समझना: क्षर, अक्षर और पुरुषोत्तम। यह सनातन दर्शन का एक गूढ़ आध्यात्मिक सिद्धांत है।

2. क्षर और अक्षर में क्या अंतर है?

क्षर वह है जो परिवर्तनशील है, जैसे शरीर और दृश्य संसार। अक्षर वह है जो शाश्वत, अपरिवर्तनीय और सबका आधार है।

3. पुरुषोत्तम किसे कहते हैं?

पुरुषोत्तम वह परम सत्य है जिसमें क्षर और अक्षर दोनों अभिन्न रूप से समाहित हैं। यह विश्वरूप परमात्मा की पूर्ण अनुभूति का प्रतीक है।

4. दिव्यचक्षु का क्या अर्थ है?

दिव्यचक्षु का अर्थ ऐसी आध्यात्मिक दृष्टि से है, जिसके माध्यम से साधक समस्त सृष्टि में परमात्मा की उपस्थिति का अनुभव करता है।

5. क्या गृहस्थ जीवन में आत्मज्ञान प्राप्त किया जा सकता है?

हाँ। सनातन परंपरा के अनुसार गृहस्थ जीवन भी साधना का श्रेष्ठ मार्ग हो सकता है। सद्गुरु की कृपा, सत्संग, आत्मचिंतन और नियमित अभ्यास से गृहस्थ भी आत्मबोध की दिशा में आगे बढ़ सकता है।

6. सर्वांग योग का उद्देश्य क्या है?

सर्वांग योग का उद्देश्य केवल शारीरिक अभ्यास नहीं, बल्कि मनुष्य को अपने वास्तविक स्वरूप और विश्वरूप परमात्मा के अनुभव की ओर ले जाना है।

संदर्भ (References)

1. श्रीमद्भगवद्गीता — अध्याय 7, श्लोक 4 (अष्टधा प्रकृति); अध्याय 15 (पुरुषोत्तम योग)।
2. श्रीरामचरितमानस — गोस्वामी तुलसीदास कृत; उत्तरकाण्ड तथा अन्य संबंधित प्रसंग।
3. उपनिषद् — विशेष रूप से महावाक्य "तत् त्वम् असि" (छान्दोग्य उपनिषद्)।
4. भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी, सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज की आध्यात्मिक शिक्षाएँ एवं उपदेश (गुरु-परंपरा के अनुसार), उनके द्वारा प्रतिपादित त्रिपुटी दर्शन एवं सर्वांग योग संबंधी शिक्षाएँ।
5. 'सर्वांग योग' — सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज द्वारा रचित ग्रंथ।
6. प्रस्तुत लेख में वर्णित व्याख्या उपर्युक्त शास्त्रीय स्रोतों, गुरु-परंपरा की शिक्षाओं तथा लेखक के अध्ययन, मनन और आध्यात्मिक चिंतन पर आधारित है।

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About the Author (लेखिका के बारे में)

Mrs. ChandraBati Agarwal (श्रीमती चंद्रवती अग्रवाल)

संस्कृत विषय में एम.ए.। बचपन से ही उन्हें भारतीय संस्कृति, सनातन धर्म, श्रीमद्भगवद्गीता, रामायण और अन्य धर्मग्रंथों के अध्ययन एवं मनन में गहरी रुचि रही है। वर्षों के अध्ययन, चिंतन और जीवनानुभव के आधार पर वे आध्यात्मिक विचार, प्रेरणादायक धार्मिक लेख, मधुर भजन, आरतियाँ और सात्विक जीवन से जुड़ी उपयोगी जानकारी सरल एवं सहज भाषा में साझा करती हैं।।

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संपादकीय नोट

इस लेख में प्रस्तुत व्याख्या भगवान श्री मायानन्द चैतन्य जी तथा सद्गुरु श्री अखिलानन्द जी महाराज की शिक्षाओं एवं लेखक के अध्ययन-मनन पर आधारित है।

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